火圖騰，彝族的火把節(jié)
火圖騰，彝族的火把節(jié)
金、木、水、火、土自然崇拜始自原始時代，而延續(xù)至今，是人類歷史上流傳時間最長的宗教形式之一。先古的人們認(rèn)為這些物質(zhì)有“靈”并把其當(dāng)作崇拜對象，是神靈化的自然現(xiàn)象、自然力和自然物，是祈求自然神保佑風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，五谷豐登，六畜興旺等。自然崇拜自產(chǎn)生之日起便與社會有密不可分的關(guān)系，在中國歷史文化的確認(rèn)、樹立、劃定、保持、發(fā)展中歷數(shù)千年而不衰，正是因?yàn)樗哂泻艽蟮纳鐣绊懥�。它的發(fā)展也為后期的五行學(xué)說的形成奠定了基礎(chǔ)。
發(fā)現(xiàn)火只是一個驚異的瞬間，由此引發(fā)出恐懼、好奇和觀望。使用火，是必然的偶然，是人類潛在能量的具體實(shí)現(xiàn)和神奇的想像。人類的生活緊緊依賴于火，社會的發(fā)展緊隨著火，而對火的失控失防，同樣也會給人類帶來巨大災(zāi)難。從而，人們對火持有既感戴又畏懼的雙重認(rèn)識。于是，對火的崇拜由此產(chǎn)生�；鸪绨菟茉斓呐枷袷腔鹕�，是中國民間俗神信仰中的神祇之一，各民族都有火神祭祀的風(fēng)俗。在我國北方信奉薩滿教的民族中，火神被稱為火神公、火婆、火姑娘、火靈、火源。西南少數(shù)民族的火神崇拜與北方少數(shù)民族的火神形體人格化不同，大多把燃燒的火焰視為火神的化身或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征，并奉其為恩賜光明和財富，是家族繁衍興旺的保護(hù)神。漢族則以祝融為火神，亦有以炎帝神農(nóng)氏為火德星君。還有游老、回祿為火神的記載。也有一些地區(qū)的火神稱南方火帝君，種火老母等等。有趣地是古人臆想火神相貌兇狠，三頭六臂的形象，并配有風(fēng)火輪、火葫蘆等火器。
隨著人類的進(jìn)步，時代的演變，其形式、內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)的變化。當(dāng)今“火”從根本上摒棄了對“神”的崇拜和對祖先的祭祀，純粹演變成了一種內(nèi)容健康、形式活潑、名目繁多、生動有趣的文化娛樂活動，成為一種新的非主流民俗。今天的人們對火的認(rèn)識是多樣性的，似乎為了驅(qū)逐瘟神，崇拜火神的內(nèi)因已不多，而多是為吉祥、喜慶和歡樂的心理。鞭炮聲此起彼伏，空中流光異彩行為，為的是制造節(jié)慶氣氛。非常有代表性的是中國民間傳承的以火為節(jié)的習(xí)俗。西南“火把節(jié)”，閩南 “抬神節(jié)”，陜北“社火”、“跳火節(jié)”，廣東“跳火墩”，鄂倫春人“古倫木沓節(jié)”等等。當(dāng)今，無論形式多么的不一樣，都有一個共同點(diǎn)就是希望把這些祭拜火神的活動和儀式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的和諧要素。目的指向?yàn)槿罕娞峁┙】档木蹠袨�，豐富民間文化娛樂活動。指向提升地域文化內(nèi)涵，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。
“火把節(jié)”是西南彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、基諾族、普米族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。從火把節(jié)傳承的內(nèi)緣特點(diǎn)上看，似乎與古羌人有歷史緣源的民族都過火把節(jié)。涼山是彝族最大的聚 集區(qū)，也是至今保存彝族文化最古樸完整的地方。每年的“火把節(jié)”規(guī)模為最大、最隆重。關(guān)于“火把節(jié)”流傳的歷史悠久，傳說較多，因地區(qū)的不同而內(nèi)容多異及牽強(qiáng)附會。從史料和專家認(rèn)定上看，涼山州普格縣洛烏鄉(xiāng)耶底村的日都迪散(彝語是“水草豐茂的草原”的意思)是彝族傳統(tǒng)火把節(jié)的發(fā)祥地。傳說火把節(jié)的由來是天神與地神斗爭，人們用火協(xié)助地神滅害蟲戰(zhàn)勝天神的結(jié)果。相傳天上的恩梯古茲天神派嘍羅到凡間收苛捐雜稅被殺后，為了報復(fù)，放出害蟲到凡間禍害人們，而凡間的彝人們毫不妥協(xié)。在農(nóng)歷6月24日這天相聚在日都迪散，點(diǎn)燃火把來燒害蟲，用火把焚燒害蟲，戰(zhàn)勝了天神，于是彝族人民把這天定為“火把節(jié)”并流傳開來。
今天涼山的“火把節(jié)”與神話幾乎沒有任何必然的聯(lián)系，除保留了節(jié)日的傳統(tǒng)形式和內(nèi)容外，“火把節(jié)”已成為彝族文化展示，加強(qiáng)橫向聯(lián)系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和旅游發(fā)展的節(jié)慶活動，明顯的特征就是娛樂性和非火崇拜。“火把節(jié)”期間，既可看到人們點(diǎn)燃篙桿樹條制成的火把在街頭巷尾，在村寨火把游山，盛大的篝火火把聯(lián)歡。又可以看到撥口弦，跳達(dá)體舞、鍋莊舞，唱“都格”調(diào)，服飾展示和賽馬、爬竿、斗牛、斗羊、斗雞、摔跤、選美活動，還可以看到招商引資洽談和擺攤商貿(mào)及彝族美食文化活動。源于百度百科
發(fā)現(xiàn)火只是一個驚異的瞬間，由此引發(fā)出恐懼、好奇和觀望。使用火，是必然的偶然，是人類潛在能量的具體實(shí)現(xiàn)和神奇的想像。人類的生活緊緊依賴于火，社會的發(fā)展緊隨著火，而對火的失控失防，同樣也會給人類帶來巨大災(zāi)難。從而，人們對火持有既感戴又畏懼的雙重認(rèn)識。于是，對火的崇拜由此產(chǎn)生�；鸪绨菟茉斓呐枷袷腔鹕�，是中國民間俗神信仰中的神祇之一，各民族都有火神祭祀的風(fēng)俗。在我國北方信奉薩滿教的民族中，火神被稱為火神公、火婆、火姑娘、火靈、火源。西南少數(shù)民族的火神崇拜與北方少數(shù)民族的火神形體人格化不同，大多把燃燒的火焰視為火神的化身或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征，并奉其為恩賜光明和財富，是家族繁衍興旺的保護(hù)神。漢族則以祝融為火神，亦有以炎帝神農(nóng)氏為火德星君。還有游老、回祿為火神的記載。也有一些地區(qū)的火神稱南方火帝君，種火老母等等。有趣地是古人臆想火神相貌兇狠，三頭六臂的形象，并配有風(fēng)火輪、火葫蘆等火器。
隨著人類的進(jìn)步，時代的演變，其形式、內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)的變化。當(dāng)今“火”從根本上摒棄了對“神”的崇拜和對祖先的祭祀，純粹演變成了一種內(nèi)容健康、形式活潑、名目繁多、生動有趣的文化娛樂活動，成為一種新的非主流民俗。今天的人們對火的認(rèn)識是多樣性的，似乎為了驅(qū)逐瘟神，崇拜火神的內(nèi)因已不多，而多是為吉祥、喜慶和歡樂的心理。鞭炮聲此起彼伏，空中流光異彩行為，為的是制造節(jié)慶氣氛。非常有代表性的是中國民間傳承的以火為節(jié)的習(xí)俗。西南“火把節(jié)”，閩南 “抬神節(jié)”，陜北“社火”、“跳火節(jié)”，廣東“跳火墩”，鄂倫春人“古倫木沓節(jié)”等等。當(dāng)今，無論形式多么的不一樣，都有一個共同點(diǎn)就是希望把這些祭拜火神的活動和儀式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的和諧要素。目的指向?yàn)槿罕娞峁┙】档木蹠袨�，豐富民間文化娛樂活動。指向提升地域文化內(nèi)涵，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。
“火把節(jié)”是西南彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、基諾族、普米族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日。從火把節(jié)傳承的內(nèi)緣特點(diǎn)上看，似乎與古羌人有歷史緣源的民族都過火把節(jié)。涼山是彝族最大的聚 集區(qū)，也是至今保存彝族文化最古樸完整的地方。每年的“火把節(jié)”規(guī)模為最大、最隆重。關(guān)于“火把節(jié)”流傳的歷史悠久，傳說較多，因地區(qū)的不同而內(nèi)容多異及牽強(qiáng)附會。從史料和專家認(rèn)定上看，涼山州普格縣洛烏鄉(xiāng)耶底村的日都迪散(彝語是“水草豐茂的草原”的意思)是彝族傳統(tǒng)火把節(jié)的發(fā)祥地。傳說火把節(jié)的由來是天神與地神斗爭，人們用火協(xié)助地神滅害蟲戰(zhàn)勝天神的結(jié)果。相傳天上的恩梯古茲天神派嘍羅到凡間收苛捐雜稅被殺后，為了報復(fù)，放出害蟲到凡間禍害人們，而凡間的彝人們毫不妥協(xié)。在農(nóng)歷6月24日這天相聚在日都迪散，點(diǎn)燃火把來燒害蟲，用火把焚燒害蟲，戰(zhàn)勝了天神，于是彝族人民把這天定為“火把節(jié)”并流傳開來。
今天涼山的“火把節(jié)”與神話幾乎沒有任何必然的聯(lián)系，除保留了節(jié)日的傳統(tǒng)形式和內(nèi)容外，“火把節(jié)”已成為彝族文化展示，加強(qiáng)橫向聯(lián)系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和旅游發(fā)展的節(jié)慶活動，明顯的特征就是娛樂性和非火崇拜。“火把節(jié)”期間，既可看到人們點(diǎn)燃篙桿樹條制成的火把在街頭巷尾，在村寨火把游山，盛大的篝火火把聯(lián)歡。又可以看到撥口弦，跳達(dá)體舞、鍋莊舞，唱“都格”調(diào)，服飾展示和賽馬、爬竿、斗牛、斗羊、斗雞、摔跤、選美活動，還可以看到招商引資洽談和擺攤商貿(mào)及彝族美食文化活動。源于百度百科
